الوفاق/ أقیم حفل تقدیم وتکریم الفائزین فی مسابقة الشعر العاشورائی، بجهود مستشاریة ایران الثقافیة فی لبنان وبلدیة الغبیری وجمعیة إبداع، على أعتاب أربعینیة الإمام الحسین (ع)، وکان ذلک بحضور المستشار الثقافی الإیرانی فی بیروت حجة الإسلام "کمیل باقرزادة" ووزیر الثقافة اللبنانی محمد وسام المرتضى وعدد کبیر من الشعراء والمثقفین والإعلامیین والمشارکین فی المسابقة، حیث شارک فی هذه المسابقة قرابة مائة شاعر من مختلف المدن اللبنانیة، وتم تکریم 12 منهم.

شرح دروس عاشوراء 

وألقى حجة الإسلام سید کمیل باقر زادة کلمة فی هذه المراسم، وأشار إلى أن شعر عاشوراء هو أحد أسس جهاد التبیین، أکد على أنه فی معرکة الجبهة الثقافیة یجب شرح دروس عاشوراء ونشرها بلغة الفن بطریقة أکثر تعبیرا وشمولیة.

وأضاف: "عندما نتحدث عن الشعر العاشورائی قد نتحدث عن نمط خاص وأسلوب محدد فی عالم الشعر والأدب یحی ذکرى عاشوراء سنة 61 للهجرة ویروی لنا تلک الأحداث الملحمیة ویسرد لنا تلک الوقائع التاریخیة بلغة الشعر، لکن قد نقصد من الشعر العاشورائی معنى آخر أوسع وأعم من النطاق الضیق الذی شرحناه، وهو أن الشعر العاشورائی عبارة عن ذلک النمط الشعری الذی تقع على عاتقه مسؤولیة احیاء الروح الکربلائیة فی کل مکان وزمان ویقوم بمناصرة حسین کل عصر فی مواجهة یزید العصر.

 هذا النمط من الشعر لا یتوقف فی التاریخ وإنما یتقدم الى الحاضر، وبل یتطلع نحو المستقبل، فالشعر العاشورائی بهذا المعنى الآخر لیس مجرد شعر نسمعه أو نبکی معه او نُبکی الآخرین به، بل هو سلاح فعّال ومؤثر جداً فی معرکة جهاد التبیین، علینا أن نقرأ حاجة العصر وحاجة عصرنا هذا وعنوان مرحلتنا هذه هو جهاد التبیین والشعر العاشورائی هو من أهم ساحات هذا الجهاد العظیم".

انتفاضة الحق

من جهته قال وزیر الثقافة اللبنانی محمد مرتضى، فی هذا الحفل: إن انتفاضة الحق والانتفاضة الإنسانیة سمة ممیزة لعاشوراء الحسین(ع)، وثقافة المقاومة مستمدة من تعالیم هذه الانتفاضة الحسینیة، والدروس التی استعرضها هؤلاء الشباب فی قصائدهم هی الوقوف أمام الأعداء وعدم الإذلال.

وفی نفس السیاق أکد الشاعر اللبنانی "علی عباس"، على تجدید العهد والولاء لسید الشهداء (ع)، وتضافر الفکر والأدب والضمیر والمقاومة.

تجدر الإشارة الى أنه فی هذا الحفل قرأ عدد من الشعراء المختارین قصائدهم التی أثارت إعجاب الجمهور، وفی النهایة، تم منح الفائزین والمشارکین شهادات وجوائز.

 

 

 

حب الحسین (ع) یجمعنا.. هذا هو نداء الملایین من محبی الامام الحسین (ع).. بعد قرون من نداء الإمام الحسین (ع)، "هل من ناصر ینصرنی؟".. نداء نسمع صداه یصدح عبر القرون المتتالیة حتى یومنا هذا..یلبّون نداء الإمام بـ "لبیک یا حسین (ع)".. ونحن على أعتاب اربعینیة الإمام الحسین (ع).. منذ أیام بدأ زوار أربعین الإمام الحسین (ع) یواصلون التوافد الى کربلاء المقدسة سیراً على الأقدام.. من مختلف أنحاء العالم ومن مختلف الدیانات والمذاهب!!.. فسبحان الله "من هو الحسین (ع) الذی أجنّ العالم؟!"..

 وقد ذاب زواره فی حبّه.. والجمیع یقرّون بمظلومیته وحقانیته.. وهکذا یبذلون ما لدیهم على حب الحسین (ع).. ویقیمون المواکب الحسینیة على طریق کربلاء المقدسة، ویفتحون أبواب بیوتهم.. ویعتبرون خدمة زوار الحسین (ع) شرف ومنزلة لهم..

ویشهد مقاما الامام الحسین وأخیه أبی الفضل العباس علیهما السلام فی کربلاء المقدسة، تدفقاً کبیراً لزائری الأربعین القادمین من مختلف البلدان الإسلامیة مع اقتراب موعد حلول الذکرى فی العشرین من صفر.

وعلى طول الطریق المؤدیة الى مدینة کربلاء المقدسة، تنتشر الموائد الحسینة حیث یستقبل العراقیون زوار الامام الحسین (ع) ویقدمون لهم ما یلزم من مساعدة لإکمال الطریق الى مدینة الحسین (ع).

وتعتبر أربعینیة الإمام الحسین (ع) أکبر تظاهرة بشریة فی العالم، حیث تخرج مواکب العزاء فی هذا الیوم، ویتوافد الملایین من العراق وکافة أنحاء العالم إلى أرض کربلاء لزیارة مرقدی الإمام الحسین (ع) وأخیه العباس (ع).

المشی فی طریق النجف الأشرف الى کربلاء المقدسة لزیارة یوم الأربعین نحو کربلاء الحسین (ع) خطوات متلاحقة للتغییر الذاتی.. إنها لفرصة تاریخیة حقاً؛ فالمسیر نحو کربلاء الحسین (ع)، مشحون حتى هذه الساعات بجموع السائرین على الاقدام من مختلف بلاد العالم، وکانت الحظوة هذه المرة للزائرین من ایران، حیث بات العدد بالملایین، ولیس بالآلاف کما هو الحال مع الزائرین من مختلف البلدان الإسلامیة وحتى غیر الإسلامیة. 

إنما الاندفاع الذاتی والحماس المنبعث من أعماق الضمیر والوجدان، یدفع به لأن یترک بیته ووطنه ویقطع مسافات بعیدة، راکباً ثم ماشیاً، ثم یدخل مدینة صغیرة بالکاد تکفی لملیون انسان، بینما نسمع الیوم بوجود ملایین الزوار یتواجدون فی الیوم الواحد فی هذه المدینة.

أهم وأبرز صفة یمکن ان یکتسبها الزائر فی زیارة الاربعین، هی صفة "العطاء". هذا المفهوم العام، الذی تتفرع منه خصال اخلاقیة وانسانیة عظیمة، مثل الکرم والجود والإیثار ثم التکافل الاجتماعی، وهی خصال تقف على النقیض من حالات نفسیة ربما تراود الکثیر من الناس، مثل الإمساک والأنانیة والحب المفرط للذات.

المسیرة الاربعینیة من النجف الاشرف الى کربلاء المقدسة

یتوجه زوار اربعینیة الامام الحسین (ع) بعد زیارتهم مرقد امیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع) فی مدینة النجف الاشرف عبر مرورهم من مقبرة وادی السلام الى مدینة کربلاء المقدسة لأداء مراسم الزیارة الأربعینیة، وهناک عادة طریقان، "طریق الحسین (ع)" الذی یمشی فیه غالبیة الزوار، و "طریق العلماء" الذی یمر من بین البساتین وکان یُستخدم فی زمن الصدامیین الذین کانوا یمنعون زیارة الأربعین، فاختار العلماء ومحبو الإمام الحسین (ع) هذا الطریق ولهذا سُمی بطریق العلماء، والیوم أیضاً یختار بعض الزوار هذا الطریق. 

جزء من سر ولغز زیارة الأربعین الحسینیة قد یکمن فی هذه المسیرة "المشایة" ؛ والذی یکون دون تخطیط مسبق، حیث یلتقی الزائر وعلى طول الطریق بمختلف الاشخاص ویأکل معهم وتلقائیا یشعر بأنه وذاته قد ذاب فی عالم الحسین بن علی (ع).

مهما کانت الاحادیث التی تدور بین الزائرین - دینیة أو ثقافیة أو سیاسیة أو اجتماعیة وحتى اقتصادیة - فی النهایة کل الاحادیث والنقاشات بین الزائرین المألوف منها وغیر المألوف ستنتهی دون قصد مع أبی عبد الله الحسین (ع).

کل جزء من الأجزاء المکونة لعالم الأربعین الحسینی هو جزء من سر ورمز هذه الزیارة العظیمة، فقط قدرة الأربعین العجیبة هی القادرة على التعامل مع کل هذه الالغاز والعجائب، فهو یجمع بین الاسرار والألوان جمیعها دون احداث أی ضرر بالهدف الاساس وهو أباعبدالله الحسین (ع).

 أربعینیة الإمام الحسین (ع) بلسان مسیحی مستبصر

 فی اللحظات الأخیرة أدرک انه لم یکن على المسار الصحیح بعد أن کان على الدیانة المسیحیة، تبیّن له إن الدین الإسلامی الحنیف خاتم الأدیان وکأنه فهم معنى الآیة الکریمة واستوقفته کثیراً "وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ" (آل عمران /85).

ولما دخل إلى دین الإسلام عرف المذاهب الخمسة، وإتبع مذهب الامام جعفر الصادق حفید الإمام علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب "صلوات الله وسلامه علیهم" والذی ینحدر نسبه إلى ذریة بعضها من بعض ترعرعت فی بیت النبوة حیث هبط جبرائیل ورهط من الملائکة.

عرف کل شیء عن المذهب الجعفری وخالط أتباعه "الشیعة" ومارس طقوسهم الدینیة من إحیاء ذکرى استشهاد الإمام الحسین(ع) فی واقعة ألطف لإعلاء کلمة الله وغیرها من المناسبات الدینیة من أفراح وأحزان.

هو المستبصر الکامیرونی "بیرنار شانغام" الذی یروی عن کثب قصة مسیره إلى کربلاء على صولجان "عکازات" مع جموع الزائرین الوافدین صوب مرقد الإمام الحسین (ع).

یقول "بیرنار شانغام" الذی إختار إسم أبرز شخصیة إسلامیة عرفها التاریخ هو اسم "علی" إبن عم النبی محمد (ص) وأحد الأوائل الذین ساندوا الدعوة الإسلامیة: "مشیت من النجف إحدى محافظات العراق التی تضم مرقد الإمام علی بن أبی طالب(ع)، إلى کربلاء التی تضم مرقد نجله الإمام الحسین (صلوات الله علیهم) مسافة تقدر بــحوالی ١٠٠ کم تحت أشعة الشمس الحارة لهدف واحد هو البحث عن رضا الله سالکاً طریق أتباع أهل البیت علیهم السلام الذین اتبعت ملتهم فی مسیرتهم إلى قبر ابن بنت نبی الإسلام للوصول إلیه فی العشرین من شهر صفر".

ویختتم "شانغام" کلامه بالقول:

"لن تنقطع زیارتی للإمام الحسین ما دمت حیاً وسأواصل مسیرتی عاماً بعد آخر، فلا غنى لنا عن الالتحاق بسفینة نجاة الأمة وباب الشفاعة والرحمة الإمام الحسین (ع)".

المواکب  الحسینیة

هناک مواکب کثیرة تقدّم الخدمات للزوار على طریق النجف الأشرف الى کربلاء المقدسة، وجنباً الى جنب المواکب العراقیة والضیافة العراقیة الکریمة، نرى نشاط وإقامة مواکب من مختلف بلدان العالم، منها المواکب الإیرانیة، مثل موکب "فاطمة الزهراء (س)" فی العمود 202 الذی قدّم خدماته فی مختلف المجالات الرفاهیة والثقافیة والطبیة والسکن وغیرها، وکذلک موکب حرم الإمام الرضا (ع)، وموکب حرم السیدة معصومة (س)، وموکب مع امام منصور، وغیرها، وأیضاً هناک مواکب من دول أخرى، فنذکر بعضها.

موکب خدام الزهراء (ع) ورثه الزائرون على مسیر طریق البساتین

موکب (خدام الزهراء) الذی ورثه الزائرون منذ سنین، حیث کان طریق الزائرین السری الذی یسلکونه لیکونوا بعیدا عن انظار ازلام أمن النظام الصدامی الذی کان یحکم العراق آنذاک، بین النخیل والبساتین والطریق الزراعی، کان یسیر الزائرون فی ایام الاربعین الحسینیة للوصول الى کربلاء المقدسة. ویقع الموکب فی منطقة "الحسینیة" الواقعة على بعد 22 کلم شرقی کربلاء، وصاحب هذا الموکب هو أحد سکنة الطریق الزراعی هذا والتی تقود الزائرین إلى کربلاء المقدسة بواسطة طرق متعرجة ووعرة فی الثمانینیات والتسعینیات ، بعیدًا عن أعین قوات الأمن التابعة للنظام الصدامی.

موکب نداء الأقصى

من المواکب الأخرى التی نراها، موکب نداء الأقصى لأهالی فلسطین.. حیث یقولون: هناک نلتقی من داخل فلسطین أتینا ومن مخیمات الشتات لکی نجتمع عند السبط الشهید ونلتقی بالسائرین على طریق أبی الأحرار.. موکب نداء الأقصى صوت فلسطین المظلومة فی العمود 833. 

موکب نداء الأقصى لعلماء وشخصیات المقاومة الفلسطینیة بمشارکة المواطنین العراقیین فی طریقهم من کربلاء الى النجف یخدم زوار سید الشهداء (ع)، وهذا الموکب العام الماضی فی الطریق من النجف الاشرف الى کربلاء وبشعار لبیک یا حسین.. لبیک یا أقصى.. قدم خدمات للزوار.

موکب الأرمن والآشوریین من مدینة أرومیة الإیرانیة

هذا العام، أظهر الأرمن والآشوریون من مدینة أرومیة الإیرانیة، أن سید الشهداء (ع) هو اسم یتجاوز العرق والدین والمذهب، وکان ذلک من خلال انطلاق موکب عند حدود تمرجین وتقدیم خدمات لزوار أباعبدالله الحسین (ع). تقع تمرجین على بعد حوالی 150 کم من أرومیة، فی محافظة آذربایجان الغربیة، و 650 کم من کربلاء المقدسة.

حدث غیر مسبوق فی الأربعین

أعلن جیش العباس العسکری، أنه فی تحرک غیر مسبوق، دخلت أول قافلة حسینیة من السعودیة الى العراق عبر معبر عرعر الحدودی، ودخل موکبان من البحرین والسعودیة الى العراق عبر هذا المعبر لإقامة الزیارة الأربعینیة.

وأخیراً صل الله علیک یا أباعبدالله وعلى الأرواح التی حلّت بفنائک.. ونسأل الدعاء من الذین یخطون هذا الطریق ویسیرون فی هذا المسیر سیراً على أقدامهم.

 

 

حین یدقّ منبّهک صباحاً، علیک الاستعداد جیّداً؛ لأنّک منذ هذه اللحظة حتّى لحظة انتهاء یومک وعودتک إلى سریرک، فأنت ستتعرّض إلى کمّ هائل من الصور، فأینما تُولِّ وجهک فهناک صورة تنظر إلیک فی البیت؛ فی الشارع؛ فی المواصلات العامّة؛ فی مکان عملک؛ فی الجرائد أو المجلّات، أو تطالعک فی التلفاز، أو عبر هاتفک المحمول، نحن نعیش الیوم فی مجتمع الصورة، ولکلّ صورة لغة تخاطبنا بها.

یعود الأصل اللاتینیّ لکلمة ’صورة‘ إلى کلمة (Imago)، والمقصود منها کلّ تمثیل مصوّر مرتبط بالموضوع الممثّل عن طریق التشابه المنظوریّ، فأصلها الاشتقاقیّ یحیل إلى فکرة النسخ والمشابهة والتمثیل، وهی إمّا أن تکون ثنائیّة الأبعاد مثل الرسم والتصویر، أو ثلاثیّة الأبعاد مثل النقوش البارزة والتماثیل، کما أنّها فی أصولها الإغریقیّة واللاتینیّة ترادف أیضاً کلمة "أیقون"، الّتی یُراد منها أیضاً المشابهة والمماثلة، وعلیها بُنیت النظریّة السیمیائیّة؛ لتُعتمَد مصطلحاً مرکزیّاً لمقاربة الصورة. 

هذه الصور تحمل لغة بصریّة ممیّزة؛ إذ نجد عالم الاجتماع والناقد السینمائیّ فرنسیک یستیان میتز، یقول فی إحدى مقالاته: إنّ اللغات البصریّة تقیم مع باقی اللغات علاقات نسقیّة متعدّدة ومعقّدة، ولا أهمّیّة لإقامة تعارض ما بین الخطابین اللغویّ والبصریّ، کقطبین کبیرین یحظى کلّ واحد منهما بالتجانس والتماسک فی غیاب أیّ رابط بینهما، وهذا نابع من خصوصیّة کلّ خطاب، وکلّ رسالة.

هذه اللغات البصریّة تصطنع الدلالات وتقرؤها بترجمة الرموز الّتی تحملها، وهذا ما برزت به السیمیائیّة - علماً - فی عصر ما بعد الحداثة؛ بوصفها ردّة فعل على المناهج الحداثیّة وخاصّة البنیویّة. 

فی اللغة العربیّة، فورد فی لسان العرب أنّ "السیمیاء: مشتقّة من الفعل (سام). یدلّ على ذلک قولهم: سوّم فرسه؛ أی جعل علیه السمة، وقیل: الخیل المسوَّمة، هی الّتی علیها السیمة والسومة، وهی العلامة"، هذا فی ما یتعلّق بالتعریف المعجمیّ - الّذی وجدنا أنّه یعنی علامة - ممّا یجعلنا نرى أنّ ثمّة تقارباً فی المفاهیم والمصطلحات بین العرب والأمم الأخرى.

عند قراءة الصور فی الحالة الفلسطینیّة الّتی تعانی من ویلات الاحتلال؛ إذ نستخدم الصور لتجسید ما نمرّ به سواء فی حالة الاشتباک أو الأسر أو الاستشهاد، أو ما نتعرّض إلیه من تضییقات مختلفة، سواء على الحواجز أو هدم البیوت أو مصادرة الأراضی أو غیرها، وتخرج الصور دوماً وکأنّها توقف اللحظة عند حدث معیّن؛ لنرجع ونعیده مراراً وتکراراً.               

یتبع