استخدمت ضد الاستعمار البريطاني لشحذ الهمم
الاهزوجة (الهوسة).. أحد فروع الشعر الشعبي في خوزستان
الاهزوجة (الهوسة)، هي إحدی فروع الشعر الشعبي في أهواز ومحافظة خوزستان التي تنظم عادة بأربعة أشطر. تكون الأشطر الثلاثة الأولى بمثابة التهيئة للرّبّاط، الذي يعدُّ روح الهوسة، بل هو الهوسة في حقيقة الأمر.
الأشطر الثلاثة الأولى لا تتقيد بوزن معين، فربّما تنظم بوزن الدارمي، أو الموشح، أو التجليبة، أو غير ذلك. أما الربّاط فله وزن خاص به يأتي في الأعم الأغلب على بحر المتدارك.
وهذا الشكل من القول ظهر في المناطق العربیة ومنها منطقة أهواز لتلبية حاجة أفرادها، وأیضأ في أيام الحروب والصراعات التي كانت تنشب بين القبائل العربیة لأسباب وذرائع مختلفة.
ولاشك أن هذا النوع من الشعر يُذكرنا بأحد بحور الشعر العربي الذي شاع لدى القبائل العربية قديما، والذي يُعرف بالرجز، والذي يكاد يلتقي معه في نفس الغرض والهدف، فكلاهما ينشدان في الحروب لبث الحماس، وإثارة الهمم لدى المقاتلين، فضلا عن سمة الارتجال التي يتصف بها كل من الراجز والمهوال.
إنّ فن الهوسة في أهواز مازال يشوب تاريخه الغموض، فلا نعرفه على وجه التحديد،كما لا نعرف من هي أول قبيلة استعملته في حروبها وغزواتها، ولا من هو أول شاعر قال أو أنشد فيه.ولهذه الأسباب كثرت الاجتهادات والافتراضات حول تاريخه، وجذور نشأته الأولى.
وقد استخدمت الهوسة قديماً، كسلاح فعّال في أغلب النزاعات والحروب القبلية التي كانت كثيرا ما تنشب بين أفراد العشائر المختلفة، وقد كان يصحب الهوسة آنذاك هلاهل النسوة، ولم يقتصر نظمها على الرجال، وإنما كان للنسوة حظ في ذلك. وقد تغيرت الیوم معالم الهوسة واقتصرت على المناسبات الاجتماعية والوطنية والدینیة.
في حوار مع مراسل الوفاق، شرح وتطرق الشاعر والإعلامي نسیم الناصري عن الهوسة وتاریخها ومكانتها عند اهلنا في مدینة اهواز.
تاریخ يعود الی ما قبل الاسلام
بالنسبة إلی تاریخ الهوسة في محافظة خوزستان الولائیة، یرجع تاریخها وجذورها الی ما قبل مجئ الاسلام، وذلك لأن الهوسة مأخوذة من بحر الرجز، أحد الأبحار الشعریة في الأدب العربي، حیث كانت یتم إلقاؤها في الحروب التي كانت تدور في ذلك الزمان بین القبائل وبین العشائر العربیة وأیضأ بین الإسلام وغیر المسلمین، فعندما یدخل الفارس الى میدان المعركة یعرّف العدو بنفسه، أي بالحسب والنسب التي یرجع إلیه.
علی سبیل المثال في واقعة عاشوراء عندما أعطی الإمام الحسین علیه السلام الإذن لإبنه علي الأكبر علیه السلام لكي یقوم بمحاربة العدو، وعندما دخل الى المعركة، وقالوا من هذا الشاب؟
ردّ علیهم علي الأكبر علیه السلام: أنا علي ابن الحسین ابن علي، نحن وبیت الله أولی بالنبي أضربكم بالسیف حتی ینثني ضرب غلام هاشميٍ علوّي.
فهذا الكلام في ذلك الوقت كانوا یسمونه رجز. فالرجز بمعنى الشجاعة والتفاخر وأیضأ بمعنى الهیمنة والإمكانیة العالیة عند الفارس والمحارب.
الهوسة أیضاً مأخوذة من الرجوزة أي القدرة، فعندما یدخل الفارس الی میدان المعركة یذكر اسمه وأنه من إي عشیرة أو قبیلة، ویرید الفارس بهذا الأمر أن یبین للاخرین أنه یملك شجاعة وقدرة یمتاز بها علی الاخرین.
إذن كان الرجز موجودا من ذلك الزمان الی أن وصل الی عصر رضا خان بهلوي، فمثلأ خلال جهاد عشائر عرب خوزستان ضد الاستعمار البريطاني إبان الحرب العالمية الاولى عام 1914م في مدینة اهواز، المعروف بحرب المنیور، كانوا اهلنا یهتفون بما یسمی بالـربّاط (رباط الهوسة)، المعرف حالیاً بـالبترة، البترة معناها "رباط الهوسة "، فمثلا كانوا یهتفون؛
"یالهاوي الجنة إمشي ویانه"،
"مكسورة الزهراء وتنخانه"،
"الطوب أحسن لو مغواري"
جاءت البتره (رباط الهوسة) الی أن وصلت الی فترة حكم الشاه البهلوي، حیث كتب الشعراء في أهواز وفي جنوب العراق، أبیات كثیرة التي تعرف بالهوسة.
شاكلة الهوسة من حیث التركیب
كانت الهوسة قدیما تكتب بسته اشطر أو سبعة اشطر، الی أن وصلت وترتبت الی ثلاثة اشطر قبل ثمانین عاما، یعني ثلاثة أشطر والرابع یكون رباط الهوسة.
إحدی الهوسات التي قیلت علی سبیل المثال هي الهوسة التالیة؛
"العنده من الأصل تچوة وعرفي إیطبها من یطب
والمو حطّاب من یبرد وإذا یشعلّه عود ایغب
ذكیّة الدلة بالدیوان للیاوید من اتصب
تندل راعیهه وتمشیله
وهذا البیت أو الشطر الأخیر یعرف برباط الهوسة.
مفردة الهوسة مأخوذة من الإزدحام، مثلا یقولون في اللهجة الدارجة عند أهالي أهواز، في شارع فلاني "صارت هوسة"، أو في بیت فلان صارت هوسة، وأیضا مأخوذة من الصیاح.
طبعاً العرب یقومون بالهوسة في مراسم العزاء وأیضا في مراسم الزواج والفرح، والان الهوسة كما قلنا سابقاً لها ثلاث شطور والرابع یكون ربّاطاً.
الهوسة أحد أسالیب الترحیب بالضیوف
وعندنا الكثیر من الشعراء في محافظة خوزستان الولائیة من المتمكنین في هذا المجال، والهوسة في اهواز لها مكانة عظیمة وعالیة بحیث في كل المناسبات أهم ركیزة الشباب تكون الهوسة ومیدان الهوسة.
الهوسة الیوم أصبحت أحد أسالیب الترحیب بالضیوف، حیث تعتبر الهوسة أفضل وأقصر أسلوب للترحیب. كما الهوسة تكون حافزا للشباب لمعرفة أعلامهم وتراثهم وإحتضانهم لتاریخهم وثقافتهم.
نستطیع أن نقول أن عند أهالي اهواز لها دوراً بارزاً ومكانة مرموقة، والهوسة بعد الابوذیة لها دورها الاساسي في المضایف وصالات الترحیب والمجالس والمحافل والمناسبات الدینیة أیضاً..
ویعتقد الشاعر نسیم الناصري أن في كل العالم وحتی في العراق، الهوسة اهوازیة تكون هي الاقوی والجدر، ولها مكانة مرموقة بین الهوسات المختلفة من شتی البلدان، وتأریخ الهوسة یرجع الى زمان بعید.
ومن الشعراء البارزین والقدامی بمجال الهوسة في أهواز، هم؛ عاید البدوي وأبومَرَد مقدم وایضا جواد العتابي والشاعر سرتیب الباوي والشاعر جاسم هلیجي وغلام علي الحمیداوي.
الهوسة في المجالس والإحتفالات والمناسبات الدینیة
الهوسة لها مكانة عالیة عندنا في أهواز وعند أهلنا وحتی بین النساء، و كما قلت سابقا أن الهوسة لها إحترامها الخاص في المجالس والمناسبات الدینیة.
أهلنا في اهواز من عشاق امیر المومنین(ع)، وأغلی ما عندهم یقدمونه لولایة أمیر المؤمنین علي بن أبی طالب علیه السلام، فحضورهم وشجاعتهم في الهوسة یقدمونه إلی الإمام علي علیه السلام.
یعني عندما یهتفون بالهوسات في المجالس والإحتفالات والمناسبات الدینیة حتی كبیرنا الطاعن بالسن، یرفع عصاته ویرید ان یقول بذلك إني هوّستُ لإمیر المومنین علي بن أبي طالب علیه السلام.
الهوسة أعطت مساحة كبیرة لتبیان الولایة وتعریف الولاء الصادق من قلب الشیعة إلی أمیر المومنین علیه السلام في محافظة خوزستان، حیث نشهد أكبر میادین الهوسة للعالم، في محافظة خوزستان خلال أیام عید الغدیر الأغر، وذلك یدل علی تمسك وولاء أهالي محافظة خوزستان بولایة أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب علیه السلام والأئمة الأطهار علیهم أفضل الصلاة والسلام.
الشیخ مكي التمیمي أحد زعماء ووجهاء العشائر العربیة في أهواز بدوره أیضأ تطرق إلی تاریخ ومكانة الهوسة بین أهالي اهواز الولائیین، حیث یستخدموا الأهالي الهوسة في المناسبات الدینیة والأفراح ومجالس العزاء.
بعد الصلاة والسلام علی أشرف خلق الله، محمد وآله الطيبين الأطهرين.
في واقع الأمر، لم يسجل لنا التاريخ أو على حسب إطلاعي لم أر بدايةً في التاريخ للهوسة العربية أو النشيد العربي أو الأشعار العربية، لكنه المتعارف عليه منذ إن طلعت الأمة العربية وكانت أناشيد الحماس وأناشيد المجد والمدح والذم، كلها مع آداب العرب وعاداتهم وتقاليدهم من ضمنها في نزولهم إلى ميادين القتال أو الحرب، كما نشاهد في الغزوات الإسلامية كذلك هذا الأمر موجود، عند نزول امير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع) في إحدى معاركه وهو ينادي:
أنا الذي سمتني أمي حيدرا.
فإذاً هذا دليل عن قِدَم الهوسة أو قِدَم الأناشيد أو الكلمات الحماسية عند العرب. كذلك عند دخولهم على الملوك أو الشخصيات المهمة كانوا يمجدون فيهم ويذكرونهم في أبيات وأشعار معينة تمجيدا لهم وتعظيما لأولئك الشخصيات.
في مجتمعنا هنا أي في أهواز أيضا هذا الأمر كانت له قدمة وسابقة في هذا المجال وهذا الميدان (وهي الهوسة)، الهوسة عند العرب في أهواز لها تاريخ عظيم ولها مكانة خاصة عندهم في مناسباتهم الخاصة أو في أعراسهم أو في مجالس العزاء أو عند استقبال الشخصيات أو الوجهاء ويستقبلونهم ببعض الهوسات الحماسية التمجيدية.
كذلك في مناسبات العزاء ومجالس الترحیم يذكرون المتوفى في بعض الاشعار والأهازيج ذلك تخليدا وتعظيما له ولشخصيته ولمكانته في المجتمع. الهوسة لها دورٌ عظيم في ميادين القتال، وفي جبهات القتال، وعندما كانوا ينزلون إلى الحرب وهم لدیهم عدة جولات حربية في تأریخ المعاصر وفي قبله أیضاً، مثلا في معارك المنيور التي معروفة او ما تسمى بجهاد العشائر العربیة ضد الاستعمار البریطاني، حیث خَرَجَ الأهوازيون يقاتلون الاستكبار والاستعمار العالمي عندما أراد أن يُدنس هذه الأرض المقدسة، أرض أهواز، خرجوا قبائل العرب برجالهم دفاعا عن هذه الأرض ودفاعا عن هذه العقيدة وعن هذا المبدأ وأشعارهم سجلها التاريخ من ضمنها:
الطوب أحسن لو مكواري
(الطوب أحسن لو مكواري) معروفة هذه الهوسة عندما قاتل أهالي خوزستان الإنجليز والمستعمرين والمعتدين على أرضهم ودفعوهم في بعض الأشعار وبعض الهوسات الحماسية التي كان لها دور عظيم في ثبات وعزم الرجال في ميادين القتال.
كذلك في الحرب المفروضة بين الجمهورية الإسلامية والحزب البعثي أيضا كان لها دور عظيم حيث كانت تدفع الشباب والرجال للدفاع عن الوطن وحماية المقدسات وحماية الأرض والعرض والعقيدة والأموال كان لها دور بارز في
هذا الأمر.
والآن المعروف والمتعارف بين القبائل العربية عند استقبالهم بعضهم لبعض، لهم هذه الميزة أنهم يستقبلونهم ببعض الأشعار التي تسمى في اللهجة المحلية أو اللهجة الأهوازية بالهوسة، يستقبلون بعضهم بعضاً، ويناشد بعضهم البعض تمجيداً وتخليداً وإحتراماً وتقديراً.
من هذا المنطلق كانت الهوسة أيضاً في حب ومدح أهل البيت لها دور اكبر من هذا بكثير، حيث أخذت طابعاً عظيماً بالأخص بين قبائلنا وأهالینا في أهواز، هذا الدور في مراسم ومناسبات أهل البيت عليهم السلام، من وفاة أو ولادة أو اعيادنا الإسلامية من ضمنها عيد الغدير الأغر. الهوسة لها دور كبير في هذا العيد العظيم، لعله أكثر شعرائنا وأكثر أدبائنا هم يمجدون ويمدحون ويذكرون أهل البيت سلام الله عليهم في الهوسات، مما جعل لها أثراً عظيماً بين أبنائنا وبين شبابنا، وجعل لها دافعا عظيما للشباب، على أنه يتمسكوا بعقيدتهم أكثر فأكثر ويفتخروا ويتفاخروا بولائهم لمحمّد وآل محمّد صلي الله علیه واله وسلم وأهل بیته الأطهار علیهم أفضل الصلاة والسلام.
هذه الميزة تميز أهلنا ومجتمعنا في أهواز عن أغلبية الشعوب العالمية، الذين هم لهم علاقة خاصة في ولاية محمد وآل محمد صلى الله علیه واله وسلم وشعارهم وأهازيجهم المعروفة في حبهم وذكرهم وأيضاً في أيام شهادتهم والمناسبات الدینیة، من جملة ذلك أيام محرم الحرام وصفر حيث إستشهاد خيرة شباب أهل الجنة وسيدي شباب اهل الجنة، التي لها دور عظيم في مناسباتهم وفي حسينياتهم، وفي يوم عاشوراء يستقبلون هذا اليوم بالأهازيج المعروفة أو بالهوسة المعروفة التي تميّز مجتمعنا في أهواز عن بقية الشعوب بولائه لأهل البيت علیهم السلام.
الشیخ عیسی البالدي عن الهوسة عند العرب وقال إن الهوسة أو الاهازیج نوع من انواع الشعر، یعني الهوسة منبعثة من انواع الشعر وهي محبوبة عند الناس خصوصاً بین العشائر العربیة في محافظة خوزستان ومنها مدینة اهواز وایضأ خارج إیران الاسلامیة، مثلاً في العراق.
طبعا الهوسة تنبع من القلب والكلام الذي ینبعث من القلب فهو كلام مریح، والهوسة فیها انواع واقسام ومن انواعها المحبوبة هي الأهازیج الحماسیّة، ولإن العرب أهل شیم وغیرة خاصة في الحروب، عندما تضع الحرب اوزارها وفي الوطیس، لكي یشجعون الجنود یستعملون الاهازیج أو الهوسة. كما تستعمل الهوسة في المراسم والمناسبات الدینیة والأعیاد وفي ذكری استشهاد الأئمة الاطهار، من قبل الشعراء والروادید.