رحیله ترک فراغاً شاسعاً فی المشهدِ الشعری
«محمد عــلی شمس الدین» فی کلام الشعراء
رحل الشاعر اللبنانی الکبیر محمد علی شمس الدین، عن عالمنا، ووافى ربَّه بعد أن أرسلَ نسمةَ صیفٍ فی طلبِه، فتحقّقت نبوءته فی القصیدة، والتقى بسابقیه من الشعراء الذین أحبّهم، ومن بینهم امرؤ القیس ولورکا وحافظ الشیرازی.
لا شکَّ أنَّ رحیله یترک فراغاً شاسعاً، وشرخاً یصعب ترمیمه، فی المشهدِ الشعری العربی عموماً، واللبنانی خصوصاً، ولکنَّ حضوره العمیق ترکَ أثراً وإرثاً لا یمحى، بل یتوالد فی حرکة الشعر العربیّ المعاصرِ وتحوّلاته.
لقاء تأبینی فی بیروت
یقام فی بیروت لقاء تأبینی للشاعر الراحل محمد علی شمس الدین (1942-2022)، بدعوةٍ من "الملتقى الثقافی اللبنانی"، و"منتدى أدب المقاومة"، و"جمعیة أسفار للثقافة والفنون والإعلام"، وبالتعاون مع وزارة الثقافة اللبنانیة، وعدد من الجمعیات والأندیة الثقافیة، عند الساعة الـ 5 من عصر الیوم الثلاثاء، وذلک فی "قریة الساحة التراثیة"، فی منطقة طریق المطار، فی بیروت.
وکان الشاعر الراحل من أبرز المساهمین فی إثراء وتعزیز "الأدب المقاوم"، سواء من خلال منجزه الشعری الذی لم تغِب عنه المقاومة، وهو ابن الجنوب اللبنانی الذی حررته المقاومة من الاحتلال الإسرائیلی فی العام 2000، أو من خلال مشارکته فی "جائزة سلیمانی العالمیَّة للأدب المقاوم"، التی تنظمها جمعیَّة "أسفار"، والتی کان عضواً فی لجنة تحکیم القصیدة العَمودیة فیها حتى تاریخ وفاته.
فضلاً عن الموقف التاریخی الذی أطلقه قبل عامین بانسحابه من "جائزة الشیخ زاید للکتاب"، احتجاجاً على الاتفاق الذی وقّعته الإمارات والاحتلال الإسرائیلی، معتبراً یومها فی تصریحات خاصَّة لـ "المیادین الثقافیة" أنَّ مسألة الصراع مع إسرائیل مسألة وجودیّة ولیست خاضعة لتدویر الزوایا، مضیفاً أنَّ "السبب هو أننی ابن هذه الأرض الجلیلیة ولا أغادرها بالمعنى الوجودی للکلمة".
فبهذه المناسبة ولصوَرِ محمّد علی شمس الدین الخالدة، نقدّم لکم هذا المقال الذی یتحدّث فیها شعراء ونقّاد عن الرّاحل الکبیر، کما رأوه وعرفوه.
أمیرال الطیور فی فضاء الحقول البعیدة
من جانبه یقول الشاعر المصری "أحمد إمام": لدیَّ توجّسٌ دائمٌ تجاه المکالمات الصباحیة، ولدیَّ یقینٌ أبدیٌّ بأنَّ الأرض تنقص من أطرافها بموت الشعراء الکبار؛ العاشرة إلا قلیلاً من صباح یومٍ عادی، استیقظَ فیه الشاعر وقرَّر أن یدخل فی فضاء الحقول البعیدة، واستیقظت على بضع کلماتٍ قاطعة من صدیقی أحمد عاید:
"البقاء لله یا إمام... شمس الدین مات". ناولَته مینیرفا حذاءه وقلبه وقربة ماء الحیاة، أما السفر فهو یعرفه جیداً، یعرفه منذ غادر جماعته الأولى، "شعراء الجنوب"، التی عرفَ من خلالها، والتی لم تشکَّل فعلیاً على أرض الواقع، ولکن شکَّلها الظرف التاریخی أکثر من الحساسیة الشعریة، فی سبعینیات وثمانینیات القرن المنصرم.
بدأ شاعراً مقاوِماً ملتزماً بقضایا وطنه، ومات على النهج نفسه، ولکن على طریقته. لم یتورّط قطّ فی الکتابة المقاومة بمفهومها التحریضی الساذج، ولم یقع فی المباشَرة المنافیة للطبیعة الشعریة، وانحاز إلى الفن ذاته کفعلٍ مقاوِمٍ.
استمرَّ فی السفر من الفلسفة إلى التاریخ، ومن التصوّف إلى الرمزیة، واستمرَّت أسئلة الشاعر التی أتْبعَها دائماً بفراغاتٍ لیست تفضی؛ کان یعرف جیداً أنَّ الشاعر عدوٌ حقیقیٌّ للإجابات.
أفادت نصوصه من تعدّد معارف صاحبها، من دون أن تظهر تلک الحمولات المعرفیة ناتئةً على النصوص، فشاعرها شاعر أقنعة بامتیاز، لا تسلمک قصیدته نفسها من القراءة الأولى أو حتى الثانیة.
ترک محمد علی شمس الدین نتاجاً شعریاً کبیراً، یحار الواقف أمامه أنَّه لشاعرٍ واحدٍ. غابةٌ شعریةٌ هائلةٌ، یجاور فیها النصّ الإیروتیکی النصَّ الغزلی، وأسئلة المیتافیزیقا نصوص العرفان. غابةٌ متعدِّدة الرؤى والأوجه، آمن فیها بلا نهائیة المعرفة، وکونیة عمل الشاعر. وعلى مستوى الشکل، کتب النص الکلاسیکی والتفعیلی والشذرة والأبیغرام، وناوش قصیدة النثر، وترجم ترجمةً شعریةً، کما فی الشیرازیات التی دخلها بنرجسیته المعروفة رأساً برأسٍ، مع صدیقه حافظ الشیرازی.
غربت شمس الشعر العربی فی جبل عامل، حیث أسلم الشاعر جسده الذی أنهکه المرض إلى تراب قریته عربصالیم، وفی ظنّی أنّه فی صباح یومٍ عادیٍّ ستأتینی مکالمةٌ، لن أتوجّس منها هذه المرة، ولکن ستغلبنی الدهشة حین أسمع عن حیلة "أمیرال الطیور" فی العودة فی صورة طائر الفینیق!
عقلٌ مسکونٌ بالغیب، قلبٌ متخمٌ بالحدس
ومن جهته یقول الشاعر والناقد اللبنانی د. فاروق شویخ: الشّاعر محمّد علیّ شمس الدّین ذو أثرٍ واضحٍ فی خارطة الشّعر العربیّ الحدیث.
یعکس ذلک ما أجرِی، ولا یزال، حول نتاجه من دراسات وأبحاث، وما کتب من مقالات نقدیّة، متناوِلةً موضوعاتٍ شتّى، کتوظیفِهِ التّراثَ الصّوفیَّ ولغتَه الشّعریّة وصورةَ المرأة والرّمز وشعریّة الانزیاح...
وأنا بدوری، حین قرَّرت إجراء أطروحتی الجامعیة، انطلقت من قراءة، أزعم أنّها سابرة إلى حدٍّ ما، لنتاج شمس الدین الشعری، وبعد علاقةٍ شخصیةٍ معه تجاوزت الربع قرن، سألت نفسی إذا ما کان یمکن تحدید رؤیة الشاعر محمد علی شمس الدین إلى العالم، انطلاقاً من رؤیته إلى الله والوجود والإنسان؟ بعد سنواتٍ خمسٍ، أنجزت الدراسة، وقد أورثنی التبحّر النقدیّ فی قصائدِه إلى أن أراه من أهمّ الأسماء الشعریة العربیة، إن لم یکن أهمّها!
بدا لی الشاعر عقلاً مسکوناً بالغیب، وقلباً متخمَاً بالحدْس الشعری والطّفولة الجنوبیّة، بمناخها الکربلائیّ والطّقوس الاجتماعیّة، مسکوناً بهاجس المعرفة وتبِعةِ التّثقّفِ والوجد الدّینیّ الفطریّ، کلّ هذا فی إطار لغَوِیّ استفاد من معطیات التّراث ومفرداته، ورموز الأدب العرفانیّ الصّوفیّ، فی أسلوبٍ یتّسم بکثیرٍ من الانزیاح والإیجاز ورشاقة الصِّیاغة وبداهتها، ومواقفَ خاصّةٍ من ظواهرِ الوجود. فضلاً عن مواکَبَتِهِ، الّتی تنعکس فی کتاباته، طروحاتِ الحداثة الشّعریّة وإشکالیّاتِها وثقافتَها. هذه الخلفیّات والمشارب الفِکریّة المتعدِّدة، أَوحَت إلیّ بأنّها یمکن أنْ تؤسِّسَ لرؤیةٍ شاملةٍ للشّاعر، ووجود نزعةٍ ما تقف خلف هذه الرؤیة المؤسَّسة على بنى دلالیّة معرفیّة، هی الّتی تشکِّل بنًى فکریّة لهذه الرّؤیة.
الشّاعر شمس الدّین عایش وعاینَ، فی منتصف القرن العشرین، إرهاصاتِ التّیارات الشّعریّة الحدیثة، من قصیدة التّفعیلة إلى قصیدة النّثر. وکانت له قراءات عدیدة وآراء محدّدة لشکل القصیدة العربیّة، بالإضافة إلى أنّ للشّاعر مواقفَ ووجهاتِ نظرٍ فی معظم موضوعات الحداثة وإشکالیّاتها، ما وَسَمه بفرادةٍ ما، حیث غَلبَتْ على شخصیّته الأدبیّة صفة النّاقد أیضاً.
برحیلِه نقف أمام القصیدة العربیة وحرکتها التعبیریة، یقودنا التفکیر أکثر بالمواظبة على صناعة هویتنا الشعریة. وکصدیقٍ قریبٍ منه، أستطیع نقل صفات شخصیة اتّسم بها، أبرزها القراءة المستمرة، وحبّ النقاش، والاستماع إلى معظم التجارب والأصوات الشعریة الجدیدة.
الحبر لیس أعمى، الشاعر یجعله یرى
وفی نفس السیاق الشاعر والناقد اللبنانی د. کمیل حمادة یشرح احدى أشعار شمس الدین ویقول:
سألته
وکان مثلی ینحنی على الورقْ
أما سئمتَ الانحناءْ
فقال: فی انحناءتی أرى السماء
إذا البحار أغطشتْ
وسال حبر اللّیل فی مفاصل المیاه
تحرّکت أصابعی
الحبر لیس أعمى - (محمد علی شمس الدین، النازلون على الریح، ص 119.)
یجری محمد علی شمس الدین فی القصیدة حواراً بینه وبین الشاعر الذی فیه، فتصیر القصیدة مونولوجاً مزدوجاً، أو محاولةَ استقراءٍ للشاعر فی داخله. لکنَّ هذا الانفصال لا یعدو کونَه وهمیّاً؛ فالضمیر العائد إلى الآخر الشاعر لا یظهر إلا مرةً واحدةً فحسب (سألته)، وهی المرّة الوحیدة التی یظهر فیها ضمیر المتکلّم، التاء فی (سألته)، العائد إلى شمس الدین. وورود الضمیرین لمرّة واحدة متلازمین هی إشارة إلى تلازم السائل والمسؤول، تلازم شمس الدین والشاعر الداخلیّ المحاوَر، ولا تعدو لفظة (مثلی) کونها محاولة احتیال وإیهام بالانفصال، لتدلَّ فی حقیقتها على التلازم والتوحّد بین الرؤیتین. ثم تکرّ سبحة ضمیر المتکلّم لتصبح القصیدة تداعیاً حرّاً لشمس الدین، لیقدِّم رؤیته إلى الشّعر من خلال قناع الشاعر المجهول، إنّه صوت شمس الدین متواریاً خلف الشاعر المطلق.وتتجلّى ثلاثیّة (الورق / الحبر/ الأصابع) فی مقابل ثلاثیّة أخرى هی (السماء /أرى / العتم)، وما یربط بین الثلاثیتین هو الانحناء، الذی تکرَّر فی القصیدة ثلاث مرّات (الانحناء - انحناءتی- انحنی).
فیصبح (الورق والحبر والأصابع)، بدلالتها على الشّعر، وسیلةً لرؤیة السماء، ولکشف الغیب، واکتناه المجهول، ویصبح الشعر(الانحناء على الورق) تجاوزاً للحجب وولوجاً فی الحقائق المغلقة.
وفعل الانحناء الذی تکرّر ثلاث مرّات، والذی یتماهى مع فکرة السجود، یقدِّم إلینا فعلَ الکتابة طقساً سجودیّاً مقدَّساً. کما یضعنا فی تصوّر ذهنیّ عکسیّ لصورة الفعل (أنحنی)؛ فالانحناء إلى أسفل، ورؤیة السماء إلى أعلى، فینقلب الانحناء على الورق - أی فعل الکتابة الشعریّة - تحدیقاً فی (الأعلى) (الغیبیّ المحتجب)، وسموّاً إلى الـ (فوق)؛ فالشعر ارتفاع وعروج للولوج من شقِّ الغیب، أو جرحه (کما یسمّیه شمس الدین)، هو تلک النافذة النازفة، الشعر نفاذٌ إلى السماء، ورؤیة واضحة لما وراءها.
وإذا کان النبیّ یتلقّى معرفة الغیب (النبوّة) من أعلى (من السماء)، فإنّ الشاعر ینحنی على الورق لیرى السماء إنّه، إذاً، أعلى مقاماً: السماء ترتفع إلیه، وهو ینحنی إلیها، لا کما هی حال النبیّ فی علاقته بالغیب والسماء. وهذه إشارة إلى أنّ الغیب محتجِب فی داخل الشاعر، فی حین هو محتجِب فی (خارج) النبیّ. وتالیاً، یتساوى الشاعر والنبیّ فی معرفة الأسرار ورؤیة السماء، لکنّ الشاعر یتفرّد فی أنّ السماء تأتیه من أسفل، أمّا النبیَّ فتأتیه من أعلى. فی النبوّة "یهبط" الوحی، وفی الشعر "یصعد" الوحی.
هکذا یقلب شمس الدین ثنائیّة النبیّ/ الشاعر، لیحلّ الشاعر طرفاً أعلى فی الثنائیّة. فیصیر الشاعر أشدّ رؤیةً وأصدق رؤیا، وأوضح هدیاً وسبیلاً، ولا سیّما إذا أغطشت البحار، وإذا اعتکرت الرؤیة، وأظلم الأفق، وانسدل اللیل، واحتارت العیون.
أتراه یقلب اتّهام النبیّ بالشعر؟ أم تراه یقول إنّه کان ینبغی له؟
ذکریات الجمیل والنّحیل
ومن جهته الشاعر اللبنانی "حسن المقداد" هکذا یبدی عن رأیه و یقول:
"أنادیک یا ملکی وحبیبی".
الحزن الذی یثقب القلبَ یوسِع النشوة، والقبلة التی تجرح الفمَ توتّر الذّاکرة، والناس للعملِ وللخیبة، أمّا الشاعر فللصّبابة للبلبلِ وللملکوت.
غادرَ محمد علی شمس الدین، وصلت نسمة صیف، آخرَ الصیف، دَعَته لیتبعَ الطیور، ثمَّ ذقنا لأوّلِ مرّةٍ عند قبرهِ، فی عربصالیم، طعمَ الشّمسِ المرّة.
ما الشّعر إلا اتّساع الذاکرة؟
لم یکن "شمس" متکبّراً ولا متواضعاً، کانَ حقیقیّاً، فارساً من زمنِ الشعراء الفرسان، أنیقاً یحبّ البذلات وتنسیق الألوانِ والسّاعات، یحبّ أن یبدو جمیلاً ولافتاً، وکانَ ینجح فی ذلک دائماً.
فی الشعر وعلى المنبرِ هو ملک، لا یتأخّر أو یهتزّ أو یتلعثم، یعرف ما یفعل، یحرّک خطواتهِ بدقّة ورشاقةٍ على حبل الإیقاع، حاملاً صرّةَ المعنى التی اتّسعت لممالکَ عالیة بناها من خیالهِ ورؤاه، لا تضرب فیها أعناق الملوک، وهوَ إن عارضَ هنا المتنبّی، فإنه فی موضعٍ آخر وضع "حاشیة على معلّقة امرئ القیس".
بعینینِ خضراوین نظرَ إلى الأفق، وجدَ أنَّ الوقتَ ملائمٌ للرّحیل، فرحل. أعترف أننی بکیت دمعتین، حین شاهدت تسجیل قصیدتهِ "دموع الحلّاج"، من أمسیةٍ للملتقى الثقافیّ اللبنانیّ عام 2019 کنت حاضراً فیها، اجتمعت کلّ ذکریاتِ الجمیل والنحیل، فی عبارةٍ أخیرة "خفّف من وقعِ جمالک فوق فمی"، فبکیت.
"لا أرید الآن أن أعلنَ ما أخفی
وأن أبدی ارتیابی
ربّما ینقلنی الماء من الطینِ
ومن أصلِ عذابی
لأرى فی الضّفّة الأخرى من النّهرِ سلاماً
وأرى أنَّ إلهی
کان خوفی"
أخبرنا حین تستطیع عن سلام الضفّة الأخرى، وابتسم للخائفین.
تحميل جميع صفحات هذه النسخة
